Amat jelas bahawa Andalusia membangun dengan
pesat kerana raja-rajanya memerintah dengan adil. Perlu kita fahami bahawa
keadilan bukan hanya satu konsep yang berkaitan dengan pemerintahan dan politik
sahaja. Sebelum ia menjadi konsep politik ia adalah konsep yang bersifat
kerohanian dan metafizik. Pendek kata, seseorang yang tidak bersikap adil
kepada Tuhannya tidak akan bersikap adil kepada rakyatnya. Seseorang yang tidak
tahu bagaimana
menempatkan ilmu dan kejahilan tidak akan
dapat membangunkan negara. Ketika al-Hakam I (796) menaiki takhta untuk
menggantikan ayahnya Hisham, ayahnya berpesan (Scott 1904):
“Hendaklah kamu berlaku adil kepada semua
tanpa mengira miskin atau kaya, berbuat baik dan berlemah lembut kepada orang
yang bergantung kepadamu kerana semuanya samasama
ciptaan Allah. Amanahkan penjagaan kota-kota
dan daerah-daerahmu kepada ketua yang setia dan berpengalaman; kenakan hukuman
tanpa belas kasihan menteri-menteri yang menindas rakyatmu; uruskan tenteramu
dengan sederhana dan tegas; ingatlah bahawa senjata diberikan kepada mereka
untuk mempertahankan diri bukan untuk menghancurkan Negara mereka; dan ingatlah
bahawa mereka dibayar secara berterusan kerana mereka diharap terus menunaikan
tanggungjawab mereka; berusahalah untuk mendapatkan kecintaan rakyat terhadapmu,
kerana dengan kecintaan mereka akan aman negara ini, dengan ketakutan mereka
akan bahaya negeri ini,
dengan kebencian mereka akan rosak negeri
ini. Lindungilah tanah dan gandum yang sentiasa menjadi sumber kekuatanmu; jangan
biarkan hasil tuaian mereka musnah, atau hutan mereka
dirusakkan; berbuatlah apa sahaja agar
rakyatmu merestuimu dan mereka dapat hidup di bawah lindunganmu, dan hanya dengan
demikian engkau akan menjadi sultan yang paling disanjung.”
Namun malangnya al-Hakam I tidak mengikuti
pesan ayahnya. Al-Hakam I justeru menjadi pemerintah yang zalim dan tidak
peduli bahkan kejam terhadap rakyat. Dia sultan pertama yang dikelilingi oleh 6
ribu pengawal peribadi. Beliau menghukum rakyatnya dengan kejam walaupun atas
kesalahan yang kecil. Pada zamannya berlaku beberapa pemberontakan. Dia
bertanggungjawab melakukan pembunuhan
terhadap pembesar-pembesar Toledo, satu peristiwa
yang dinamakan “Day of the Ditch”. Pada zaman
dialah Barcelona jatuh ke tangan Kristian dan ia adalah kemenangan besar
pertama yang diperolehi oleh Kristian dan memberi mereka semangat baru
menyerang umat Islam (Abd al- Wahid al-Marakeshi 1968).
Kerajaan yang zalim seperti ditulis oleh Ibn
Khaldun (2004) akan merusakkan pembangunan negara. Penguasa Abd al-Rahman I
walaupun bermusuhan dengan khalifah Abbasiah tidak mendakwa dirinya khalifah tetapi
beliau merasa cukup dengan gelaran Amir. Beliau menumpukan kepada pembangunan
Negara dan mengukuhkan kekuatan ketenteraan. Gelaran
khalifah hanya digunakan oleh raja dinasti
Umawiyyah ke-8, Abd al-Rahman III. Namun zaman kegemilangan bagi pemerintahan
dinasti Umawiyyah di Andalusia juga bertahan sehingga Abd al-Rahman III
(912-961). Menarik untuk dicatat bahawa kehadiran umat Islam di Andalus bukan
satu bentuk agresi tetapi atas permintaan pemerintah bahagian Ceuta ketika itu
yang bernama Julian (dalam bahasa Arab Alyan) untuk membalas dendam terhadap Raja
Roderic yang telah melakukan kekejaman dan penindasan di Andalusia.
Setelah pemerintahan dinasti Umawiyyah,
Andalusia mula berada di ambang kejatuhan. Di samping serangan bertubi-tubi
dilakukan oleh Kristian untuk melakukan penaklukan semula (reconquest),
perpecahan dalam tubuh umat Islam mula berlaku. Sultan terakhir dinasti
Umawiyyah adalah Hisham III b. Muhammad (1027-1036). Hanya pada zaman al-Muwahhidun
Andalusia kembali bersinar khususnya dibawah pimpinan Yusuf Abu Ya’qub (1163- 1184).
Dinasti al-Muwahhidun, begitu juga sebelumnya al-Murabitun, berhasilmenyekat
kemaraan kuasa Kristian dan mempertahankan Andalusia dari dirampas. Tetapi
pemerintahan dinasti al-Muwahhidun hanya bertahan 139 tahun. Kekalahan getir
al-Muwahhidun berlaku dalam perang Las Navas de Tolosa pada 1212 yang berpunca
dari keengganan sultan mendengar nasihat para
panglimanya yang berpengalaman. Kekalahan ini
menyebabkan 70,000 orang Islam disembelih atas arahan paderi Toledo. Setelah
sultan terakhir al-Muwahhidun, sultan Muhammad al-Nasir meninggal, Andalusia berada
dalam gerbang kehancuran. Khalifah terakhir, Abu Abdullah terpaksa menyerahkan
Granada, benteng pertahanan terakhir, ke tangan Ferdinand pada tahun 1492
kerana telah 7 bulan dikepung dan khalifah bimbang akan ramai rakyatnya yang
mati kebuluran. Pada saat meninggalkan Granada khalifah melinangkan air mata,
Ibunya lalu berkata kepadanya: “Jangan menangis seperti seorang perempuan untuk
sesuatu yang tidak dapat kau pertahankan seperti seorang lelaki”.
Nasib Andalusia setelah ketiadaan
pemerintahan Islam amat menyedihkan. Bangsa pendatang yang disebut Mooris
dihukum bunuh dan diusir secara besarbesaran,hanya kerana mereka orang Islam.
Mereka yang ingin kekal berada di Spanyol mesti bertukar agama. Bukan hanya
umat Islam yang ditindas, umat Kristian yang beraliran Unitarian juga dipaksa
bertukar kepada Trinitarian, begitu juga kaum Yahudi. Inquisisi dilaksanakan
dengan amat kejam, seseorang yang tidak mengamalkan ajaran Trinitarian akan dia
adili, digantung dan dibakar, sehingga masyarakat Spanyol berada dalam
kegelapan kembali setelah berada dalam kemuncak ketamadunan Hanya pada 1813 inquisisi
dinyatakan sebagai bertentangan dengan perlembagaan dan dihapuskan pada
1834. Inquisisi ini jugalah, menurutAhmad Thomson, yang menimbulkan
kebencian masyarakat Eropah kepada
agama dan melahirkan semangat ilmiah moden
yang anti Tuhan.
Keadilan
tercermin dalam polisi kerajaan Islam. Antara sikap adil seorang penguasa yang
paling penting adalah meletakkan seseorang pada tempatnya yang sesuai. Seorang
penguasa yang adil tidak akan melantik seseorang yang tidak layak sedangkan ada
orang yang lebih layak walaupun ia adalah saudaranya atau kaum kerabatnya. Zaman
kegemilangan tamadun Islam ditandai dengan zaman umara (pemerintah)
menghormati ulama (ilmuwan). Sebaliknya zaman kejatuhan
juga ditandai dengan kerakusan umara sehingga
sanggup memperalat ulama. Ibn Khaldun (1332-1406) hidup di era kejatuhan
tamadun Islam di Afrika Utara dan Andalusia. Beliau telah menyaksikan bagaimana
kerajaan-kerajaan yang gagah perkasa tumbang satu persatu. Walaupun beliau
telah dilantik menjadi perdana menteri dan orang besar ketika beliau berada di
Andalusia
dan Tunisia. Namun beliau sering juga
diperalat oleh umara untuk kepentingan kekuasaan mereka. Hal ini sering berlaku
pada masa itu kerana pada zaman itu telah berlaku perpecahan politik dan
perebutan kekuasaan yang amat dahsyat sehingga pemerintah cuba melakukan apa
sahaja untuk memastikan kuasa berada ditangan mereka. Penghargaan terhadap
ulama yang pada awal Islam benar-benar jujur dan ikhlas bertukar menjadi
pemanfaatan para pemimpin
(umara) terhadap kaum ilmuwan (ulama). Ibn
Khaldun menyedari hal ini dan menolak beberapa kali untuk diperalat walaupun
ditawarkan jawatan yang tinggi tetapi tindakannya itu justeru mengundang
kemurkaan sultan. Adalah sesuatu yang malang apabila Ibn Khaldun diburu oleh
sultan Abu Abbas di Tunisia kerana enggan menyertai kerajaan dan keluarganya
dikenakan tahanan rumah. Ibn Khaldun terpaksa melarikan diri ke Mesir dan hanya
setelah
Ibn Khaldun menjadi Kadi Besar di Mesir, maka
keluarganya diizinkan menyertainya akan tetapi malangnya keluarganya karam
dalam pelayaran ke Iskandariyyah, Mesir. Adalah penting untuk kita lihat bahawa
bibit-bibit zamankejatuhan terpampang jelas apabila ulama dijadikan alat oleh
penguasa untuk kepentingan politiknya.
Pertikaian dalaman dan perpecahan mula
berlaku setelah kekuasaan tidak lagi berada di tangan khalifah yang kuat.
Kerajaan-kerajaan kecil, yang dinamakan dengan muluk al-tawaif atau taifa
de reyes, terlalu lemah untuk melawan reconquesta Kristian. Mereka
hanya mampu meminta belas kasihan Alfonso dengan membayar ufti yang justeru
akan terus memperkuat kerajaan
Kristian. Permusuhan antara sesama umat
Islam, menurut De Gayangos dan dirujuk oleh Thomson berlaku hanya kerana
perbezaan aliran dan golongan:
“terpecah belah satu sama lain, kaum Muslimin
mulai mengukur diri mereka sebagai anggota dari bangsa-bangsa yang berbeza, dan
semakin hari semakin sukar bagi mereka untuk bersatu
padu dalam kepentingan bersama; dan sebab
perpecahan di kalangan mereka ini, serta rasa saling bermusuhan di antara
mereka, seiring dengan kepentingan kotor dan ambisi berlebih-lebihan dari
beberapa orang raja mereka, orang-orang Kristian mampu menyerang kaum Muslimin
secara total dan menundukkan mereka satu demi satu”.
Sikap adil dijelmakan termasuk terhadap orang
bukan Islam. Andalusia adalah contoh bagaimana toleransi beragama telah
dilaksanakan oleh umat Islam jauh sebelum konsep itu yang kini kononnya
diperjuangkan oleh Barat. Ramai sejarawan, termasuk Gibbon, mengakui bahawa
pada zaman Andalusia diperintah oleh orang Islam, orang-orang Kristian dan
Yahudi hidup dalam
kedamaian dan keamanan (Thomson &
Muhammad Ata’ ur-Rahman 2004). Tetapi toleransi beragama yang dicontohkan oleh
umat Islam ini tidak dihargai baik oleh orang-orang Yahudi mahupun Kristian.
Proses kristenisasi secara paksa berlaku secara besar-besaran setelah Andalusia
ditakluki Ferdinand III.
Masjid Kordoba yang indah dan megah yang
dibina oleh Abd al-Rahman al- Dakhil pada 788 ditukar menjadi gereja pada 1236.
Toleransi hancur setelah Andalus berada di tangan orang-orang Kristian. Sejarah
mencatat bahawa pada abad ke-13 sahaja 3 juta orang Islam dan 2 juta orang
Yahudi diusir dari Spanyol. Seramai 40 ribu orang Yahudi menerima converso.
Bukan hanya kedamaian beragama hilang dari bumi Spanyol, cahaya ketamadunan dan
keilmuan juga hilang dari bumi Andalusia.
KESIMPULAN
Sesungguhnya sangat penting bagi kita
mengkaji faktor-faktor kemajuan dan kejatuhan tamadun Islam di masa lalu untuk
mengambil iktibar dan pengajaran daripadanya. Adalah suatu kebodohan jika
kesilapan-kesilapan masa lalu itu kita ulangi pada masa ini. Ketika mengupas
tentang iklim kehidupan intelektual di Andalusia, Wan Mohd Nor (2007) menulis:
“Ramai di antara kita sentiasa berbangga
dengan pencapaian agung umat Islam terdahulu, sama ada di Andalusia atau di
tempat-tempat lain, tetapi tidak begitu ramai yang mahu meninjau secara ilmiah
akan iklim dan faktor-faktor yang memungkinkan terlahirnya hasil yang
sedemikian agung. Jika kita ingin membangunkan sebuah masyarakat, bangsa dan
tamadun yang agung, kita harus jugalah cuba memahami iklim dan mengenal pasti
faktor-faktor tersebut,
dan berusaha mencipta sebaik mungkin, iklim
dan faktor-faktor yang serupa, setelah mengambil kira perbezaan tempat dan
zaman”.
Tumpuan perlu diberikan kepada proses
pembudayaan ilmu dan bukan hasilnya. Cabaran untuk melahirkan masyarakat yang
berilmu dan maju tidak cukup dengan slogan dan retorika sahaja. Berikut adalah
langkah praktikal untuk dilaksanakan pada hari ini:
1. Mewujudkan persekitaran yang kondusif.
Untuk membangun tradisi keilmuan yang unggul, perlu diwujudkan dan dimantapkan sarana
yang dapat menyokong tujuan tersebut. Ini termasuklah iltizam institusi
kerajaan dan kepimpinan tertinggi untuk merujuk dan menghormati pandangan
ilmuwan dan para pakar dalam bidang masing-masing; wujudnya kebebasan untuk
kaum ilmuwan melontarkan pandangan di ruang awam; pembangunan perpustakaan umum
yang dapat memudahkan akses masyarakat terhadap ilmu; merancakkan
aktiviti-aktiviti ilmiah; seperti wacana, seminar, bengkel, dan sebagainya. Apa
yang penting adalah usaha murni yang bersepadu dan berterusan ke arah
pembudayaan ilmu. Ini termasuklah pengurangan sarana-sarana yang dapat
menyuburkan budaya hiburan atau hedonisme. Tanpa usaha mengekang hedonisme maka
usaha menyuburkan minat kepada ilmu akan terhambat kerana kuatnya daya
tarikan ke arah hedonisme tersebut.
2. Penghormatan dan apresiasi yang murni
terhadap para ilmuwan. Universiti-universiti
perlu memberikan penghargaan yang tinggi kepada para ilmuwan berdasarkan kepada
pencapaian mereka yang benar-benar besar. Sampai saat ini, di banyak
negara-negara umat Islam, ilmuwan tidak diberikan penghormatan yang sewajarnya.
Hal ini akan menjejaskan penghormatan masyarakat kepada ilmuwan dan juga
menghambat perkembangan prestasi ilmuwan. Tidak sedikit ilmuwan Muslim yang
memilih berhijrah ke negara-negara Barat kerana di sana mereka lebih dihargai
walaupun oleh orang bukan Islam. Penghargaan tidak seharusnya berdasarkan
kepada kuantiti atau populariti karya mereka tetapi kepada kepentingan dan
keperluan hasil
karya mereka. Anugerah nobel contohnya
diberikan bukan berdasarkan kepada populariti mahupun kuantiti tetapi kepada sumbangannya
kepada idealisme-idealisme masyarakat Eropah.
Sudah tentu keutamaan bagi masyarakat Islam
berlainan dengan masyarakat Barat hari ini yang telah maju. Maka anugerah perlu
diberikan kepada karya-karya besar yang menyumbang ke arah
pemerkasaan bangsa Melayu dan umat Islam
umumnya.
3. Menghidupkan budaya ilmu. Adalah
tanggungjawab para pemimpin juga untuk menghidupkan budaya ilmu. Berbeza dengan
budaya hiburan, pop dan budaya konsumerisme, budaya ilmu adalah budaya yang
tinggi. Ia hanya dimiliki oleh masyarakat yang telah mempunyai jiwa dan minda
yang merdeka. Oleh itu kebebasan intelektual adalah unsur yang sangat penting.
Justeru pemimpin umat Islam tidak perlu gusar dan marah jika dikritik dan
ditegur oleh para ilmuwan kerana apa yang mereka lakukan sebenarnya adalah
untuk kebaikan masyarakat bersama. Ia tidak sama sekali bertujuan untuk
menjatuhkan pemimpin yang sedia ada. Para pemimpin perlu faham bahawa para ilmuwan
mempunyai tanggungjawab untuk memperbetulkan keadaan, kerana jika tidak
merekalah yang akan dipersalahkan dan dipertanggungjawabkan kelak.
4. Membangun masyarakat yang bermoral. Tujuan
pendidikan, seperti yang dijelaskan oleh al-Attas, adalah menciptakan generasi
yang beradab. Nilai moral yang tinggi juga yang akan menghalang tamadun itu
dari kejatuhan. Sungguh malang apabila cita-cita kebangkitan hanya berujung
dengan kejatuhan demi kejatuhan. Belum lagi umat Islam bangkit sudah dihadapkan
dengan keruntuhan akhlak, kemunduran akademik, dan kejatuhan ekonomi. Jika pada
hari ini kita melihat bahawa ramai masyarakat yang terdidik ternyata tidak
memiliki nilai moral yang tinggi, maka ini bermakna terdapat kekeliruan dalam
falsafah dan pelaksanaan sistem pendidikan yang dilaksanakan selama ini.
Untuk memahami jatuh bangkitnya sesuatu
tamadun tidak cukup hanya dengan melihat kepada pencapaian-pencapaian masa
lalu. Kita perlu mengerti bahawa sesuatu pohon yang rimbun dan kukuh semestinya
memiliki akar yang kuat (asluha thabitun wa far’uha fi al-sama’). Akar
peradaban Islam adalah tawhid, ketinggian budaya ilmu, peranan ilmuwan sebagai
pencerah dan
pendidik, akhlak dan nilai moral yang tinggi.
Kerosakan pada akar-akar ini, seperti kekeliruan epistemologi, kerendahan dan
ketidakcerdasan pemikiran, hilangnya semangat kekitaan (asabiyyah) dan
nilai moral yang tinggi, berleluasanya absolutisme dan kuku besi adalah punca
kejatuhan tamadun Islam. Perkara-perkara yang saya telah sebutkan sebagai
musuh-musuh
peradaban yang sejak mula menjadi musuh Islam.
Kita memiliki legasi dan model kemajuan yang
indah dan gemerlapan di masa lalu. Apa yang perlu ada pada kita hanyalah
kesungguhan dan keikhlasan, bukan hanya semangat, retorika, dan slogan-slogan
kosong. Yang jelas nasib umat Islam pada masa hadapan ditentukan oleh apa yang
kita lakukan pada hari ini. Mungkinkah masa depan untuk Islam?
Tiada ulasan:
Catat Ulasan